OREMOS PARA QUE EL SANTO PADRE CONSAGRE RUSIA AL INMACULADO CORAZÓN DE MARÍA, TAL Y COMO LO PIDIÓ LA SANTÍSIMA VIRGEN EN FÁTIMA

Monseñor Marcel Lefebvre

"... sin ninguna rebelión ni amargura ni resentimiento, proseguiremos nuestra obra a la luz del Magisterio de siempre convencidos de que no podemos rendir mayor servicio a la Iglesia, al Papa y a las generaciones futuras. Y seguiremos rezando para que la Roma actual infestada de modernismo llegue a ser otra vez la Roma Católica..."

Ramiro de Maeztu

"Venid con nosotros, porque aquí, a nuestro lado, está el campo del honor y del sacrificio; nosotros somos la cuesta arriba, y en lo alto de la cuesta está el Calvario, y en lo más alto del Calvario, está la Cruz."

"Vosotros no sabéis por qué me matáis, pero yo sí sé por lo que muero, para que vuestros hijos sean mejores que vosotros"

miércoles, 30 de marzo de 2011

VISITA DEL PAPA AL TEMPLO LUTERANO DE ROMA


El Papa Benedicto XVI visitó el templo luterano de Roma el domingo 14 de marzo de 2010. Juan Pablo II visitó este mismo templo el 11 de diciembre de 1983 (con motivo del 500º aniversario del nacimiento de Lucero) y fue el primer Papa que visitó un templo protestante. Esta vez Benedicto XVI lo que conmemoraba era el 10º aniversario de la “Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación”, firmada por los representantes de la Iglesia Católica y los de la Federación luterana mundial, el 31 de octubre de 1999, en Augsburgo.

El Papa ha participado activamente en la celebración luterana de la Palabra: estaba revestido de un roquete blanco, muceta roja y una estola pastoral. Ha orado con los miembros de la comunidad, ha rezado con ello el Credo de Nicea-constantinopolitano y el Padrenuestro. Seguidamente, tras el Pastor Kruse, ha comenzado su predicación comentando un pasaje del Evangelio de San Juan (12, 20-26, “Si el grano de trigo no muere”). Durante esta homilía ha glosado “la cuestión del ecumenismo” que ha expuesto de la siguiente forma:

“La tristeza de haber roto lo que significa “nosotros”, de haber subdividido el único camino en tantos senderos, resultado que así se encuentra oculto el testimonio que deberíamos dar de manera adecuada, y por lo tanto el amor no puede hallar su plena expresión. ¿Qué tendríamos que decir a este respecto? Hoy oímos muchos lamentos sobre el hecho de que el ecumenismo corría el peligro de estancarse, sobre acusaciones recíprocas; pienso sin embargo que deberíamos dar gracias por la gran unidad existente. ¡Qué hermoso es que hoy, dominica Laetare, podamos orar juntos, entonar los mismos himnos, escuchar la misma Palabra de Dios, glosarla juntos e intentar comprenderla: que miremos hacia el único Cristo que vemos y al que queremos pertenecer y así, de esta manera, demos ya testimonio de que Él es el Único, el que nos ha llamado a todos nosotros y a quien todos pertenecemos en lo más profundo de nuestro ser. Creo que lo que deberíamos mostrar el mundo es sobre todo eso: fuera litigios y conflictos de cualquier tipo y en su lugar la alegría y la gratitud por el hecho de que el Señor nos da todo esto y que existe una real unidad, que puede llegar a ser siempre más profunda y que siempre debe convertirse más y más en un testimonio de la Palabra de Cristo, del camino de Cristo en este mundo. Naturalmente no debemos contentarnos con esto aunque nos sintamos llenos de gratitud por esta cercanía. Y sin embargo el hecho de que sobre cosas esenciales, como por ejemplo en la celebración de la Eucaristía, no podamos beber del mismo cáliz ni congregarnos alrededor del mismo altar, debe llenarnos de tristeza porque somos nosotros los que cargamos con esta falta, porque somos nosotros los que vulneramos este testimonio. Interiormente debe ser para nosotros motivo para caminar hacia una unidad más grande, sabiendo que en el fondo únicamente el Señor puede concedérnosla ya que una unidad fruto de nosotros mismos sería una obra humana y por lo tanto frágil, como todo lo que realizan los hombres. Nos entregamos a Él, buscamos cada vez más y más conocerlo y amarlo, contemplarlo, y dejamos que Él nos conduzca de esta forma, en toda verdad, hacia la unidad plena, unidad por la que oramos insistentemente en este momento”.

Es decir que el Papa comparte la responsabilidad de la división entre católicos y los luteranos, lamentándose por “la tristeza de haber roto lo que significa “nosotros”, de haber subdividido el único comino en tantos y tantos senderos”. Esto es contrario a la verdad histórica.

Por otra parte omite el decir que “la unidad” que existe actualmente entre católicos y protestantes es totalmente secundaria y temporal, porque no está incluida la unidad de fe. Lutero y los luteranos rechazan la mayoría de los dogmas católicos: no tienen por lo tanto la verdadera fe y no pueden salvarse si no se convierten antes de su muerte: “El que no crea se condenará” (S. Mc. 16, 16).

Pero sobre todo hay que saber que el Papa ha participado activamente en un culto no católico, revestido de roquete blanco, muceta roja y una estola pastoral. Incluso pensando que esta asistencia era solamente material (es decir que el Papa no compartía la “fe” herética de los luteranos), no deja de ser verdad que esta participación, según la moral católica tradicional, es pecaminosa. Esto es lo que dice el “Dictionnaire de Théologie Cathiolique” a este respecto:

“La comunicación activa, material y pública es, en sí misma, algo prohibido por la ley natural, bajo pena de pecado grave, y esto por varios motivos: peligro de perversión en la fe, escándalo de los fieles, apariencia de aprobación de una falsa religión o negación de la verdad”.

El escándalo es inmenso, en al sentido teológico de la palabra. Los fieles, incluso los mejores, se habitúan a estas ceremonias ecuménicas. Tales ceremonias ya no les chocan. Poco a poco acaban por pensar que se puede agradar a Dios practicando otras religiones como el luteranismo.

El Código de Derecho Canónico (de 1917) dice en el canon 1218. art. 1: “Está absolutamente prohibido a los fieles asistir o tomar parte activamente en los cultos de los acatólicos (es decir de los no-católicos) en cualquier circunstancia o forma”

Y el canónigo Naz lo comenta de la siguiente forma en su “Diccionario de Derecho Canónico”: “Tal participación está prohibida bajo cualquier forma, quovis modo, ya que implica profesión de una falsa religión y en consecuencia implica renegar de la fe católica. No está permitido orar, cantar, tocar el órgano en un templo herético o cismático, asociándose a los fieles que celebran ahí su culto, incluso si los términos del canto o de la oración son ortodoxo”

Nuestros lectores pueden volver a leer las palabras tan fuertes de Monseñor Lefebvre que hemos tenido ya la ocasión de citar, concernientes a la doctrina de la Iglesia sobre la “communicatio in sacris”



Fuente "Tradición Católica" octubre-diciembre 2010, nº 229

viernes, 25 de marzo de 2011

EL CRISTIANO ANTE LA MUERTE, VIII

Este “cuerpo de nuestra bajeza” será transformado por Cristo, será configurado a su Cuerpo glorioso


¿Cómo describimos el fenómeno de la muerte? Generalmente, diciendo que es la separación del cuerpo y del alma. Cuando definimos la muerte como la separación del alma y del cuerpo, no deberíamos olvidar nunca un hecho realmente importante: la muerte es algo que afecta el hombre entero, no algo que únicamente sucede al cuerpo del hombre solo, o al alma sola. El hombre muere. La muerte es un acontecimiento para el hombre como un todo, para el hombre como persona espiritual.

Muchos de nosotros estamos tentados de ver en esta definición un concepto Platónico de la muerte, como una liberación del alma espiritual de la prisión del cuerpo material y corruptible. De uno u otro modo, nos imaginamos que el alma emprende su vuelo lejos de este cuerpo material, para estar libre de la materia y del mundo material. Si consideramos esta forma de imaginación, corremos el grave peligro de vaciar nuestra fe en la resurrección de todo su contenido real. El hombre, en el último día, resucitará en cuerpo y alma, resucitará para “un cielo nuevo y una tierra nueva” (Apoc. 21, 1). Este “cuerpo de nuestra bajeza” será transformado por Cristo, será configurado a su Cuerpo glorioso. Si nosotros pedimos el estar libres de este cuerpo, es únicamente porque buscamos el vernos libres de este “cuerpo de muerte”, de este cuerpo de corrupción; porque sólo ansiamos el día en que este cuerpo se revista de incorruptibilidad para siempre.

Además cuando el cristiano reza por las “almas de los difuntos”, lo hace de la misma manera que cuando reza en el Credo, “creo en la resurrección de los muertos”. Esto significa que reza como uno que cree, no simplemente que el alma es inmortal, sino que la persona entera, cuerpo y alma, resucitará in día, cuando “lo sembrado en corrupción resucite en incorrupción; lo sembrado en ignominia resucite en gloria; lo sembrado en flaqueza resucite en poder; se siembra un cuerpo animal y se levanta un cuerpo espiritual” (1 Cor. 15, 42-44).

LA MUERTE ES UNIVERSAL


Veamos ahora la tercera proposición de nuestra fe católica: la muerte es universal. A primera vista nos puede parecer que esta es una proposición conocida por la simple inducción. Al menos aquí, pensamos, la experiencia confirma nuestra afirmación. El hombre muere en todos los lugares y en todos los tiempos. Por eso, adecuamos “mortal” con “hombre”, y hablamos del “hombre mortal”. Pero no es así. Esta proposición es una verdad revelada. Nosotros no sólo conocemos que la muerte es el destino de todo hombre, sino que además lo creemos. Nuestra fe en la universalidad de la muerte es realmente mucho más rica y mucho más profunda que nuestro conocimiento del hecho de que todos los hombres mueren. Cuando decimos que creemos en la universalidad de la muerte, no apoyamos nuestra afirmación en la observación del hombre o en la filosofía de la naturaleza humana; afirmamos sencillamente un verdad en la historia de la relaciones del hombre con Dios.

Todos los hombres son pecadores, y de aquí que todos los hombres deban morir. E inversamente, porque todos los hombres mueren, son todos pecadores. Nuestra fe en la universalidad de la muerte es también una fe en nuestra necesidad de redención. El cristiano, profesando su fe en la universalidad de la muerte, rinde gracias a su Redentor. Cuando un cristiano muere, no sucumbe simplemente ente una ley de la naturaleza. El cristiano muere libremente. (Continuará…)



Colección "Teología para todos" de Stanley B. Marrow S. J.

DIE 25 MARTII, IN ANNUNTIATIONE B. MARIAE VIR.

"Ne tímeas, María, invenísti grátiam apud Dóminum: ecce concípies et páries fílium"

Dabit illi Dómius Deus sedem David, patris eius, et regnábit in domo Iacob in aeternum, et regni eius non erit finis (S. Luc. 1, 32-33)

lunes, 21 de marzo de 2011

UNA ABORTISTA DE PRESIDENTA DE LAS NN.GG. DEL PP.

Haber quien es el que llamándose y sintiéndose católico puede votar a ésta gentuza

Para leer la noticia, pinchar en la imagen.

jueves, 17 de marzo de 2011

ROSARIO DE LAS CINCO LLAGAS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

MODO DE REZARLO

Por la señal, etc.

V. ¡Oh Dios, venid en mi ayuda!
R. ¡Señor, apresuraos a socorrerme!

Graba en mi, oh tierna Madre,
las Llagas de Tu Hijo amado,
por mi amor crucificado.


PRIMERA LLAGA. La del pie izquierdo.

¡Jesús mío crucificado! Adoro devotamente la llaga dolorosa de vuestro pie izquierdo. ¡Ah Señor! Por el dolor que habéis sentido en ella y por la sangre que ha derramado, concededme la gracia de huir de las ocasiones de pecar y de no caminar nunca por las vías de la iniquidad, que me conducirían a mi perdición.

Cinco veces el Gloria Patri. Un Avemaría y la oración GRABA EN MI...

SEGUNDA LLAGA. La del pie derecho.

¡Jesús mío crucificado! Adoro devotamente la llaga dolorosa de vuestro pie derecho. ¡Ah Señor! Por el dolor que habéis sentido y por la sangre preciosa que de ella se derramó, concededme la gracia de seguir constantemente la senda de todas las virtudes cristianas, hasta la entrada en el paraíso.

Cinco veces el Gloria Patri. Un Avemaría y la oración GRABA EN MI...



TERCERA LLAGA. La de la mano izquierda.

¡Jesús mío cricificado! Adoro devotamente la llaga dolorosa de vuestra mano izquierda. ¡Ah Señor! Por el dolor que habéis sufrido y por la sangre preciosa que derramasteis por ella, no permitáis que me encuentre a vuestra izquierda, en medio de los réprobos, en el día del Juicio Final.

Cinco veces el Gloria Patri. Un Avemaría y la oración GRABA EN MI...

CUARTA LLAGA. La de la mano derecha.

¡Jesús mío crucificado! Adoro devotamente la llaga dolorosa de vuestra mano derecha. ¡Ah Señor! Por el dolor que os ha causado y por la sangre que ha vertido, bendecid mi alma y conducidla a vuestro Reino.

Cinco veces el Gloria Patri. Un Avemaría y la oración GRABA EN MI...

QUINTA LLAGA. La del costado.

¡Jesús mío crucificado! Adoro devotamente la llaga dolorosa de vuestro costado. ¡Ah Señor! Por la sangre que derramó, encended en mi corazón el fuego de vuestro amor y concededme la gracia de perseverar amándoos por toda la eternidad.

Cinco veces el Gloria Patri. Un Avemaría y la oración GRABA EN MI...

ORACIÓN A NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES

¡Oh Madre afligida! ¡Oh corazón virginal, desgarrado por las llagas de vuestro Hijo! Dignaos admitir este pequeño recuerdo de sus sufrimientos en unión de los que Vos misma habéis padecido. Ofreced este homenaje a Jesús, y por vuestra intercesión haced que reciba mis oraciones. Así sea.

Tres Avemaría

INDULGENCIAS

1ª Indulgencia de un año a los que le recen una vez al día.

2ª Indulgencia plenaria a los que le recen diez veces al mes.

3ª Item indulgencia plenaria en los días siguientes: 1º Un viernes del mes de marzo (el viernes que se elija) 2º En las fiestas de la Navidad de Nuestro Señor, de la Circuncisión, de la Epifanía, del Santo Nombre de Jesús, de la Pascua, de la Ascensión, de la Transfiguración, de la Invención y de la Exaltación de la Cruz, o en el día de las respectivas octavas.

4ª Cualquiera que rece el Rosario de la Llagas Sagradas de Nuestro Señor, desde el Domingo de Pasión hasta el Sábado Santo, inclusive, podrá ganar la indulgencia plenaria el día que cumpla el precepto pascual.

5ª Además, cualquiera que rece este Rosario una vez al día en el tiempo comprendido entre el Domingo de Pasión, inclusive, ganará indulgencia de siete años y otra tantas cuarentenas.

ADVERTENCIA IMPORTANTE

Este devotísimo Rosario (o Corona) de la Cinco Llagas de Nuestro Señor es propio de lso Padres Pasionistas, Fué aprobado, bendecido e indulgenciado largamente por los Sumos Pontifices Pío VII (1800); León XII (20 de septiembre de 1823) y Pío IX (11 de agosto de 1851).

Data de mediados del siglo XVIII, casi de la misma fecha que la Congregación de los Pasionistas, lo que con fundamento nos hace creer fué compuesto por uno de los primeros compañeros de SanPablo de la Cruz, probablemente por el Beato Vicente María Estambi. De Pío VII se ha escrito que tan agradable le era esta devoción de la Cinco Llagas, que muchas veces le encontraron en su habitación rezándolo.

Entre la ventajas que tiene este Rosario, una es la brevedad. Bastan cinco minutos para rezarle devotamente, meditando en la Llagas o Pasión del Señor. Para ganar las indulgencias se precisa esta meditación y que esté bendecido el Rosario por el P. General de los Pasionistas, u otro que él autorice.

sábado, 12 de marzo de 2011

EL PP Y LA FALANGE

Para los que simpatizan con el PP y a la vez con Falange

Es de total hipocresía un miembro o simpatizante del PP cantando el Cara al Sol (me consta que alguna persona lo hace) y me hierve la sangre solo de pensarlo, que se enteren esos “derechistas” del PP que el Cara al Sol y La Falange es antagónico del PP.

La Falange va en contra del capitalismo y el liberalismo, mientras el PP apoya el sistema liberal-capitalista. Es decir que PP y Falange son los partidos diferentes.

El Partido Popular es un partido liberal, mientras que Falange es anti-liberal.

"Queremos menos palabrería liberal y más respeto a la libertad profunda del hombre" (Discurso de fundación de Falange Española)

El Partido Popular defiende el sistema capitalista, mientras que la Falange es implacablemente anticapitalista y por supuesto implacablemente anticomunista. Falange es nacional-sindicalista, es decir la situaríamos en el tercer-posicionismo.

"Falange Española no es un partido más al servicio del Capitalismo. ¡Mienten quienes lo dicen! El capitalismo considera a la producción desde un solo punto de vista, como sistema de enriquecimiento de unos cuantos. Mientras que F. E. considera la producción como conjunto, como una empresa común, en la que se ha de lograr, cueste lo que cueste, el bienestar de todos".(Falange Española nº 2)

Mientras muchos falangistas dieron la vida por sus ideales, el Partido Popular continúan destruyendo nuestra patria, defienden un modelo económico que provoca misera e injusticia. Mientras José Antonio renuncio a tener una vida cómoda y tranquila por su amor a la patria, los del Partido Popular haciéndonos creer que aman a la patria se llenan de comodidades y privilegios, pareciéndose cada día mas a unos buitres carroñeros, que junto a esos que se hacen llamar socialistas nos niegan un futuro digno.

Desde aquí animo a todos los peperos que canten el Cara al Sol que elijan. O se quedan en el PP o que sean fieles a la doctrina nacional-sindicalista. Pero que no mancillen nuestro Cara al Sol que es una canción seria y no es motivo de pachangeo, les animo a los que estén en el PP que dejen de cantar el Cara al Sol por respeto a todos los falangistas que murieron asesinados.

Por la Patria, el Pan y la Justicia.
¡Arriba España!

Fuente "Fuente de Libertad"

martes, 8 de marzo de 2011

TEMPUS QUADRAGESIMAE, FERIA IV "CINERUM"

"in cinere et cilicio"

La Iglesia abre la Cuaresma con la imposición de la ceniza a sus fieles. Es el recordatorio de nuestra condición mortal y la afirmación de que la penitencia es necesaria.

En la primitiva Iglesia la organización de una penitencia colectiva para los culpables de pecados graves y públicos iba acompañada de la preparación de los catecúmenos al bautizo pascual. Al comenzar la Cuaresma, bendecía el Obispo los instrumentos de penitencia y la ceniza, y la imponía a los penitentes, quienes durante cuarenta días expiaban sus pecados “in cinere et cilicio”, en espera de la reconciliación sacramental del Jueves Santo. La imposición de la ceniza, tal cual hoy se realiza, es una extensión y transposición de la antigua penitencia pública; lo que en un principio afectaba tan sólo a una categoría de fieles, ha acabado por atenuar su rigor, a fin de aplicarse a todos sin excepción. (1)

En el esfuerzo de purificación, en que la Iglesia nos introduce, tiene su parte la expiación, pero en mayor grado aún la Misericordia Divina. Misericordia que nos hacen implorar las lecturas, cantos y plegarias, tanto de la ceremonia de la ceniza como de la misa que sigue, en la certeza de que seremos escuchados. A lo largo de toda la Cuaresma proseguirá este esfuerzo, alentado con la expectación de la Pascua y de la alegría de las que hayan de ser rescatados.

(1) Fue el Papa Urbano VI quien, en el Concilio de Benevento de 1091, prescribió la imposición de la ceniza a todos los fieles.


Fuente: "Misal diario y Vesperal" de D. Gaspar Lefebvre y los Monjes Benedictinos de la Abadía de San Andrés

domingo, 6 de marzo de 2011

SANTA MISA TRIDENTINA EN DAIMIEL (CIUDAD REAL)


El próximo domingo 13 de marzo, DOMINICA I IN QUADRAGESIMA, se celebrará, D.m, la Santa Misa Tridentina en la localidad de Daimiel en la Iglesia de los Padres Pasionistas (ermita del Cristo de la Luz) a las 18:30 H. La oficiará el R.P. Luis María Canale, de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X.

sábado, 5 de marzo de 2011

MONSEÑOR ROUCO VARELA, ARZOBISPO DE MADRID, PROHÍBE LA CELEBRACIÓN DE LA SANTA MISA TRIDENTINA

Éste es el abanderado del clero conservador en España. Que prohíbe la celebración de la Santa Misa Tridentina, desoyendo la voluntad del Santo Padre, en el “Motu Proprio Summorum Pontificum”, dando libertad para celebrarla en cualquier parroquia del mundo.

Para leer el artículo pinchar en la imagen.


jueves, 3 de marzo de 2011

NUESTROS MÁRTIRES

GUILLERMO MAYOR GARCIA

Nació el 10 de febrero de 1871 y fue ordenado sacerdote el 19 de septiembre de 1896. Cuando estalló la guerra ejercía su ministerio en Gárgoles de Arriba, a los 65 años de edad y con una salud delicada. Refugiado inicialmente en casa de un vecino, fue después recogido por el Secretario del pueblo, que era también Sacristán. El 17 de diciembre, ante un registro inminente por parte de los milicianos para buscar al sacerdote y el miedo consiguiente entre los vecinos del pueblo, D. Guillermo se ocultó en el campo; la sobrina y la criada del sacerdote también se vieron obligadas a marchar del pueblo para no levantar sospechas. Cuando acabó la guerra, la familia de D. Guillermo visitó Gárgoles de Arriba buscando noticias del párroco. El Secretario les comunicó que, durante la contienda, había pasado a la zona nacional. Sin embargo, más tarde se denunció el asesinato del sacerdote, tramado por el propio Secretario y el Alcalde del pueblo.Por lo que se pudo averiguar, el día 31 de diciembre de 1936, Alcalde y Secretario condujeron a D. Guillermo al borde de una fosa que ellos mismos habían cavado a las afueras del pueblo. La pistola con que iban a asesinarle se encasquilló; el sacerdote les dijo: "¿Me vais a matar?" Al ser descubiertos por su víctima y amigo, le asestaron un fuerte golpe en la cabeza y cayó desvanecido; con un segundo golpe lo arrojaron a la fosa y lo enterraron. Según determinó la autopsia, había sido ENTERRADO CON VIDA.

FRANCISCO SILVANO MARIÑO

Nació en Benavente (Zamora) el4 de mayo de 1883 en una familia de 18 hijos. Estudió en Astorga y Valladolid, donde fue ordenado en 1906. En Astorga ocupó el cargo de Canónigo Magistral y Profesor de Latín en el Seminario. Trasladado a la Diócesis de Toledo, fue nombrado párroco de la iglesia de Santiago, en Guadalajara, y Arcipreste de la ciudad. Ejerció un importante apostolado social entre los obreros. En Guadalajara fundó el periódico LUMEN, que se distribuía gratuitamente. El día 22, ante los disturbios causados por toda la ciudad, D. Eulogio y su hermano, D. Julio María, se refugiaron en el Hotel Iberia (hoy Hotel España) junto con otros sacerdotes, entre los que se hallaban D. Francisco Silvano y D. Feliciano Sánchez. Al día siguiente, sin embargo, los milicianos se incautaron del hotel, pasando los cuatro sacerdotes a la contigua casa rectora de Santiago, donde convivieron varios días sin novedad, haciendo una vida casi normal. El 9 de agosto sería detenido el Arcipreste, D. francisco Silvano, a quien acribillaron a balazos ese mismo día en la carretera de Marchamalo; tres días después, el templo de Santiago fue saqueado y arrastradas las imágenes por las calles. D. Eulogio y D. Julio María serían detenidos el 5 de septiembre y conducidos a la Prisión de Guadalajara, donde encontraron la muerte el 6 de Diciembre. El 6 de diciembre de 1936 fue un día trágico en Guadalajara. Un escuadrón de aviones apareció en el horizonte dispuesto a arrojar bombas sobre la ciudad. Las amenazas de los republicanos habían sido palmarias: en cuanto cayera una bomba sobre Guadalajara procedente del bando nacional, «se daría orden de asaltar la prisión para fusilar a todos los prisioneros políticos recluidos en la Cárcel». Aquella misma tarde, un grupo de milicianos, en connivencia con las autoridades, entró en la cárcel con todo tipo de armas (pistolas, bombas de mano y ametralladoras). Dejaron en libertad a los presos comunes y retuvieron a los presos políticos, a quienes fueron fusilando en los patios de la prisión. Se calcula que, de los más de 400 ejecutados, aproximadamente unos 21 eran sacerdotes.